李嘉诚偕二子祭拜李光耀
李嘉诚与李光耀长媳何晶互相致意
新加坡前总理李光耀去世当天（3月23日），香港大亨李嘉诚即率两个儿子赶赴新加坡，吊唁老友，并致函新加坡总理、李光耀长子李显龙。短短百余字的悼词，引发网友感叹“汉字的美与忧伤”，更有人评论道：“其文大雅、其辞细琢、其意隽永、其情戚戚”。
悼词全文如下：
黯悉李资政辞世，不胜惋悼，哀伤难舍。
资政是世罕其匹、东西一合的历史巨人，笃志结领民心民智，实现有序、自由、公平和仁惠的社会。资政一生果敢磊烈、持守相本、风度庄严、平易近人。身虽同乎万物生死，精神不灭不朽，长存人心。
李氏有缘与资政多次面晤，其思之深，见之远，仁之厚，一切一切仿如昨天，怎不感念畴昔。谨偕小儿泽钜、泽楷敬致深切慰唁，盼总理阁下与家人节哀顺应。 
李嘉诚向李光耀遗体告别
学者：网友对李嘉诚的悼词评价过高
对于这篇悼词，复旦大学中文系中国古代文学讲师张金耀认为，这是一篇格式工整的悼词，开篇点题陈述事实并表达悲伤的心情，中间部分是对逝者的评价，最后一段表示怀念并慰问家属。张金耀认为，虽然从华人社会整体文字水平情况观察，有其可取之处，但网友的评价，显然过高。
“整体而言，文白相杂。而个别词汇，比如‘东西一合’、‘结领’、‘磊烈’，无论是古今，都很少见，甚至仅见。”张金耀说。
头条新闻记者用各大搜索引擎以及二十四史、四库全书等古籍检索系统，搜索了张金耀提到的三个词，除了李嘉诚悼词，的确并未看到其他出处。
当记者将这篇悼词和现在一般白话悼词作为对比时，张金耀认为，“这篇悼词之所以显得比较文雅，主要是因为它是唁函的形式，是供家属阅读的，而非如一般在追悼会上需要朗读的悼文。如果是要读出来的，还是以全白话为宜，不然容易造成理解障碍。我们现在很多唁函、长挽联，其实更加典雅和情深辞切。”
张金耀表示，今日的悼词在中国古代没有十分明确对应的文体，是从诔（音垒）文、哀辞、祭文等哀祭文逐步演化、合流而来。但中国有着深厚的哀祭文化，从诔文、哀辞到祭文，甚至碑、形状、墓志，都可以用来哀祭逝者。
“不同的场合，针对不同的对象，古人会选用不同的文体，有着明确的区分。粗略概括，大都包涵记事和抒情两部分。”张金耀说。
从诔文到悼词
以散文形式出现的悼词，最早可以追溯到诔文和诔辞。诔文只是用来记事，诔辞用以表达情感。现存最早的诔辞是《左传哀公十六年》所载的鲁哀公哀悼孔子的《孔子诔》：
天不吊，不遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。
全文只有数语，但词哀情切。因诔辞必经宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。
两汉之间，诔辞盛行，著名的有扬雄的《元后诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》。其体例大致为：“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。”（梁刘勰《文心雕龙诔碑》）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。
在差不多同时代，由辞赋派生出来了哀辞、吊文，都是前有序言，后有韵文，与诔辞近似。所不同的是，早期哀辞“率以施于童弱夭折、不以寿终者”（晋挚虞《文章流别论》），多是写给夭折的儿童的，比如曹植两个女儿早夭，先后写了《金瓠哀辞》、《行女哀辞》，金庸在《射雕英雄传》中写东邪黄药师误信女儿黄蓉遇难时，就念了里面的几句。
而吊文则内容广泛，比如贾谊的《吊屈原文》、曹操的《祭桥公文》，后者是正式以“祭文”命名的开始。
魏晋南北朝时期，由于社会思想解放，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。
这一时期的名篇，诔辞有曹植的《王仲宣诔》、阮籍的《孔子诔》，哀辞有陆机的《吴大司马陆公少女哀辞》，吊文有祢衡的《吊张衡文》、王粲的《吊夷齐文》，祭文有王的《祭徐聘士文》、陶潜的《自祭文》。还有用辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》、潘岳的《悼亡赋》、江淹的《伤爱子赋》。在文体上，整体趋向骈俪化，同时祭文的格式趋于完备，开篇就要点明时间、职务、主祭人、祭品以及死者，从此成为祭典开场白的定式。
唐宋古文运动兴起，骈体形式式微，散体文字流行。并且，哀辞取代了诔辞的地位，所祭对象的范围扩大，不限于夭折孩童。这一时期名篇纷陈，其中以散体称誉于世的，有陈子昂的《祭韦府君文》、韩愈的《祭十二郎文》、白居易的《祭浮梁大兄文》、李商隐的《重祭外舅司徒公文》、苏轼的《祭欧阳文忠公文》等，而又首推被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》。
元明清三代，哀祭文写作成绩斐著。其中以散体著称的，有归有光的《祭外姑文》、钟惺的《告亡儿肆夏文》、刘大的《祭舅氏文》、袁枚的《祭妹文》、吴汝纶的《祭李文忠公文》以及鸦片战争时期《浙江府厅县生祭黄冕文》等。
【名篇荐读】
古代的：
曹植《行女哀辞》
序：行女生于季秋，而终于首夏。三年之中，二子频丧。
伊上帝之降命，何短修之难裁；或华发以终年，或怀妊而逢灾。
感前哀之未阕，复新殃之重来！方朝华而晚敷，比晨露而先。
感逝者之不追，怅情忽而失度。天盖高而无阶，怀此恨其谁诉！
贾谊《吊屈原文》（节选）
共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翔：茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为。于嗟兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！
陆机《吊魏武帝文》（节选）
悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得，知慧不能去其恶，威力不能全其爱，故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃柔情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！
韩愈《祭十二郎文》（节选）
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，易其有极！
袁枚《祭妹文》（节选）
呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
近现代的：
连战《祭总理文》
维民国九十四年四月二十七日，总理孙中山先生逝世八十周年纪念，中国国民党主席连战，代表全体党员，谨以鲜花致祭于总理之灵曰：
清季末世，内政失修，外患迭乘，屡订条约，丧权辱国，生民涂炭，其谁能救？惟我总理，独抱远识，洞烛潮流，倡导革命，发明主义，昭苏民智，呼号奔走，拯民救国。四方贤豪，共矢丹诚，同心同德，一致奋斗。辛亥双十，义起武昌，专制覆亡，民国肇建，五色旗扬，开启共和。伟哉总理，彪炳勋绩，谦让大位，发展实业，建设国家。民国以后，纲常不备，祸乱相寻。帝制复辟，军阀乱政，列强为伥，内战不休，民无宁日。总理明鉴，继续革命，卫民国，维护法统，保存正义。北伐统一，和平建设，未竟志业，积劳尽瘁，遽逝北京。缅我总理，大功至德，千古一人，一人千古。凡我党员，恪遵遗命，共勉振兴，再造中华。
陈寅恪为王国维纪念碑所撰碑文
海宁王先生自沈后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰：宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。（本文参考了章寿明《古代哀祭文发展简说》）
